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El Haqîqah

Haqîqah : « réalité ; vérité ; authenticité »

Catégorie

Hanbalite

Les savants Hanbalites

Les errements d’Ibn Taymiyya par son élève Najm al-Dîn al-Tufî

Ibn Hajar al-`Asqalânî (m. 852 H) mentionne dans son « al-Durar al-Kâmina » (Vol. 1, p. 153-155) les paroles de l’élève d’Ibn Taymiyyah (m. 728 H) : Sulaymân Najm al-Dîn al-Tufî al-Hanbalî (m. 716 H) concernant ce dernier :

« En une seule heure, il (Ibn Taymiyyah) avait l’habitude d’extraire du Livre, de la Sunnah, de la langue arabe, des problèmes, des choses que personne n’aurait pu extraire même en plusieurs séances, comme si ces sciences étaient sous ses yeux et qu’il choisissait parmi elles à son bon vouloir.

Puis vint un moment où ses compagnons exagérèrent en éloges à son sujet, qui conduisit à son auto-satisfaction jusqu’à le rendre vaniteux envers ses semblables.

Il devint convaincu qu’il était un érudit capable d’effort d’interprétation [mujtahid]. Et depuis cela, il commença à réfuter chaque érudit, petit ou grand, ancien ou contemporain, jusqu’à ce qu’il remonte jusqu’à `Umar (b. al-Khattab, le compagnon) en lui reprochant certaines choses.

Cela atteignit les oreilles du Shaykh Ibrâhîm al-Raqî qui le réprimanda. Ibn Taymiyya alla le rencontrer, s’excusa, et demanda pardon. Il critiqua également `Alî (b. Abî Tâlib, le compagnon) et dit : (…) « Il s’est trompé dans dix sept sujets dans lesquels il aurait contredit le texte même du livre […] »

Dû à sa défense fanatique de l’école Hanbalite, il attaqua les Ash`arites jusqu’à insulter al-Ghazâlî (m.505 H) à tel point que certaines personnes s’opposèrent à lui et faillirent le tuer […]

Et ils ont constaté qu’il avait laissé échapper certains mots de sa bouche [qu’il avait dérapé] concernant la croyance dans ses sermons et ses réponses juridiques (fatâwâ), et ils ont mentionné qu’il avait cité le hadith de la « descente » d’Allâh, puis est descendu des marches de son minbar et a déclaré: « [Allah descend] Tout comme ma descente», et on lui a ainsi attribué l’anthropomorphisme (tajsîm). Ils ont également cité sa réfutation de celui qui utilise le Prophète (صلّى الله عَلَيْهِ وسلّم) comme intermédiaire [tawassul] ou recherche son aide [istighâtha] […]

Les gens se divisèrent en partis à cause de lui. Certains l’ont considéré comme un anthropomorphiste à cause de ce qu’il mentionna dans « al-`Aqidah al-Hamawiyya » et « al-`Aqidah al-Wasitiyya » ainsi que dans d’autres de ses ouvrages, qui indiquent que «al-Yad» [litt: La Main] , « al-Qadam» [litt: Le Pied], «al-Saq» [litt: partie entre le tibia et le mollet] et «al-Wajh» [litt: Le Visage] sont des Attributs compris dans leur sens apparent et qu’Il est établi sur le Trône par Son Être. On lui rétorqua que si tel était le cas, Il serait obligatoirement cerné par l’espace et sujet à la divisibilité.

Il répondit (Ibn Taymiyyah) : « Je ne concède pas que d’être cerné par l’espace et la divisibilité soient des propriétés nécessaires aux corps. » après quoi il fut prouvé à son encontre qu’il pensait que l’Être d’Allah était sujet au confinement spatial.

D’autres l’ont considéré comme un hérétique du à ses propos comme quoi l’aide du Prophète (صلّى الله عَلَيْهِ وسلّم) ne devait pas être recherchée et le fait que cela revenait à diminuer la grandeur du Prophète (صلّى الله عَلَيْهِ وسلّم) et à empêcher l’établissement celle-ci […]

D’autres l’ont considéré comme un hypocrite en raison de ce qu’il a dit sur `Alî b. Abî Talib : […]

A savoir qu’il avait été abandonné partout où il allait, qu’il tenta à plusieurs reprises d’obtenir le califat sans jamais l’avoir, qu’il combattit par soif de pouvoir plutôt que pour la religion, et il a dit « Il aimait l’autorité, tandis que `Uthmân aimait l’argent ». Il disait qu’Abû Bakr a déclaré sa conversion à l’Islam quant il était d’un âge avancé, totalement conscient de ses propos, tandis que `Alî l’a déclaré étant enfant, et que les propos d’un enfant en Islam ne sont pas considérés comme valable basé sur sa propre parole […]

En somme, il prononça d’horribles choses comme celles-ci, et il fut dit à son encontre qu’il était un hypocrite, compte tenu des paroles du Prophète (صلّى الله عَلَيْهِ وسلّم) [qu’il dit à `Alî] « Seul un hypocrite peut te haïr.»»

Fin de citation


  • Texte en arabe :

فيورد فِي سَاعَة من الْكتاب وَالسّنة واللغة وَالنَّظَر مَا لَا يقدر أحد على أَن يُورِدهُ فِي عدَّة مجَالِس كَأَن هَذِه الْعُلُوم بَين عَيْنَيْهِ فَأخذ مِنْهَا مَا يَشَاء ويذر وَمن ثمَّ نسب أَصْحَابه إِلَى الغلو فِيهِ وَاقْتضى لَهُ ذَلِك الْعجب بِنَفسِهِ حَتَّى زها على أَبنَاء جنسه واستشعر أَنه مُجْتَهد فَصَارَ يرد على صَغِير الْعلمَاء وَكَبِيرهمْ قويهم وحديثهم حَتَّى انْتهى إِلَى عمر فخطأه فِي شَيْء فَبلغ الشَّيْخ إِبْرَاهِيم الرقي فَأنْكر عَلَيْهِ فَذهب إِلَيْهِ وَاعْتذر واستغفر وَقَالَ فِي حق عَليّ أَخطَأ فِي سَبْعَة عشر شَيْئا ثمَّ خَالف فِيهَا نَص الْكتاب […]

وَكَانَ لتعصبه لمَذْهَب الْحَنَابِلَة يَقع فِي الأشاعرة حَتَّى أَنه سبّ الْغَزالِيّ فَقَامَ عَلَيْهِ قوم كَادُوا يقتلونه […] وأعانه عَلَيْهِ قوم آخَرُونَ ضبطوا عَلَيْهِ كَلِمَات فِي العقائد مُغيرَة وَقعت مِنْهُ فِي مواعيده وفتاويه فَذكرُوا أَنه ذكر حَدِيث النُّزُول فَنزل عَن الْمِنْبَر دَرَجَتَيْنِ فَقَالَ كنزولي هَذَا فنسب إِلَى التجسيم ورده على من توسل بِالنَّبِيِّ صلّى الله عَلَيْهِ وسلّم أَو اسْتَغَاثَ […] وافترق النَّاس فِيهِ شيعًا فَمنهمْ من نسبه إِلَى التجسيم لما ذكر فِي العقيدة الحموية والواسطية وَغَيرهمَا من ذَلِك كَقَوْلِه أَن الْيَد والقدم والساق وَالْوَجْه صِفَات حَقِيقِيَّة لله وَأَنه مستوٍ على الْعَرْش بِذَاتِهِ فَقيل لَهُ يلْزم من ذَلِك التحيز والانقسام فَقَالَ أَنا لَا أسلم أَن التحيز والانقسام من خَواص الْأَجْسَام فألزم بِأَنَّهُ يَقُول بتحيز فِي ذَات الله

وَمِنْهُم من ينْسبهُ إِلَى الزندقة لقَوْله أَن النَّبِي صلّى الله عَلَيْهِ وسلّم لَا يستغاث بِهِ وَأَن فِي ذَلِك تنقيصاً ومنعاً من تَعْظِيم النَّبِي صلّى الله عَلَيْهِ وسلّم […] وَمِنْهُم من ينْسبهُ إِلَى النِّفَاق لقَوْله فِي عَليّ مَا تقدم وَلقَوْله إِنَّه كَانَ مخذولا حَيْثُ مَا توجه وَأَنه حاول الْخلَافَة مرَارًا فَلم ينلها وَإِنَّمَا قَاتل للرئاسة لَا للديانة وَلقَوْله إِنَّه كَانَ يحب الرِّئَاسَة وَأَن عُثْمَان كَانَ يحب المَال وَلقَوْله أَبُو بكر أسلم شَيخا يدْرِي مَا يَقُول وَعلي أسلم صَبيا وَالصَّبِيّ لَا يَصح إِسْلَامه على قَول وبكلامه فِي قصَّة خطْبَة بنت أبي جهل وَمَات مَا نَسَبهَا من الثَّنَاء على … وقصة أبي الْعَاصِ ابْن الرّبيع وَمَا يُؤْخَذ من مفهومها فَإِنَّهُ شنع فِي ذَلِك فألزموه بالنفاق لقَوْله صلّى الله عَلَيْهِ وسلّم وَلَا يبغضك إِلَّا مُنَافِق


Ibn Rajab explique le dogme des salafs

Le Hâfiz ibn Rajab al-Hanbalî (m.795 H) a écrit dans « Fadl ‘ilm al-salaf ‘alâ ‘ilm al-khalaf » (p.46-49) :

« Et parmi cela, c’est-à-dire les nouvelles choses qu’ont inventé les Mu‘tazilites et ceux qui les ont pris comme exemple, l’affirmation de certains propos sur l’Être d’Allah et Ses Attributs par des preuves rationnelles et cela est plus grave que ce qui a été dit sur le Destin car cela [le Destin] concerne Ses Actes tandis que l’autre concerne Son Être et Ses Attributs.

Ils se divisent donc en deux groupes :

Un [groupe] qui renie beaucoup de choses qui sont dans le Coran et dans la Sunnah cela car selon eux c’est faire de l’assimilation [tashbîh] avec la création; et c’est similaire aux paroles des Mu’tazilites qui disent : ‘S’Il était vu alors Il serait un corps [jism] car il ne peut être vu que dans une direction’. Et également leur parole : ‘S’Il avait une Parole audible alors Il serait un corps’. Et ceux qui ont renié L’Istawâ’ les ont rejoint, ils ont donc renié cela [l’istawâ’] pour cette ambiguïté. Ceci est la voie des Mu’tazilites et des Jahmites.

Et les Salafs les considèrent unanimement innovateurs et égarés. Beaucoup de prétendant à la voie de la Sunnah et du hadîth parmi les savants récents ont emprunté leur chemin sur certaines questions.

Le deuxième groupe est celui qui a cherché à affirmer cela par des preuves rationnelles qui n’ont pas été mentionnés dans les textes, et répondirent à leurs opinions [des Mu’tazilites et des Jahmites] comme ce fut le cas pour Maqâtil ibn Sulaymân et ceux qui l’ont suivis tel que Nûh b. Abî Maryam et un autre groupe parmi les savants du hadîth anciens et contemporains. Et c’est également la voie des Karramiyah. Certains ont affirmé ces Attributs en tant que corps, soit en le prononçant directement ou soit par allusion au sens [apparent], et ont affirmé des attributs non parvenus dans le Coran et la Sunnah, tel que le mouvement et d’autres parmi cela car selon eux ce sont des attributs obligatoirement affirmés.

Les Salafs ont rejeté Maqâtil b. Sulaymân et ses paroles basés sur des preuves rationnelles pour réfuter Jahm ibn Safwân. Certains ont autorisé son meurtre, comme Makkî b. Ibrâhîm le shaykh d’al-Bukhârî et d’autres.

Et la position correcte dans tout cela, est ce sur quoi étaient les Salafs as-Sâlih [pieux prédécesseurs], qui était de laisser les versets et hadiths relatifs aux Attributs tels qu’ils sont parvenus, sans explication, sans attribuer de « comment » et sans faire de similitudes. Il n’y a absolument rien de contraire à cela qui a été rapporté authentiquement d’eux, et particulièrement de l’Imâm Ahmad. Et ils ne s’aventuraient pas non plus dans leurs significations, ni proposés d’analogies et de similitude pour eux [les Attributs].

Et cela, même si certains qui vivaient à l’époque proche de Ahmed ont fait cela, suivant la voie de Mâqatil b. Sulaymân, ne doivent pas être suivi dans cela. Ceux qui doivent être suivis sont les Imams de l’Islam comme Ibn al-Mubârak, Mâlik ibn Anas, al-Thawrî, al-Awzâ‘i, al-Shâfi’î, Ahmad ibn Hanbal, Ishâq, Abû ‘Ubayd et leurs semblables. »

Fin de citation


  •  Texte en arabe :

ومن ذلك أعني محدثات الأمور ما أحدثه المعتزلة ومن حذا حذوهم من الكلام في ذات الله تعالى وصفاته بأدلة العقول وهو أشد خطراً من الكلام في القدر لأن الكلام في القدر كلام في أفعاله وهذا كلام في ذاته وصفاته.

وينقسم هؤلاء إلى قسمين أحدهما من نفى كثيراً مما ورد به الكتاب والسنة من ذلك لاستلزامه عنده للتشبيه بالمخلوقين كقول المعتزلة لو رؤي لكان جسما لأنه لا يرى إلا في جهة: وقولهم لو كان له كلام يسمع لكان جسما ووافقهم من نفى الاستواء فنفوه لهذه الشبهة: وهذا طريق المعتزلة والجهمية وقد اتفق السلف على تبديعهم وتضليلهم وقد سلك سبيلهم في بعض الأمور كثير ممن انتسب إلى السنة والحديث من المتأخرين.

والثاني من رام إثبات ذلك بأدلة العقول التي لم يرد بها الأثر ورد على أولئك مقالتهم كما هي طريقة مقاتل بن سليمان ومن تابعه كنوح بن أبي مريم وتابعهم طائفة من المحدثين قديماً وحديثاً. وهو أيضاً مسلك الكرامية فمنهم من أثبت لإثبات هذه الصفات الجسم إما لفظا وإما معنى. ومنهم من أثبت للَّه صفات لم يأت بها الكتاب والسنة كالحركة وغير ذلك مما هي عنده لازم الصفات الثابتة.

وقد أنكر السلف على مقاتل قوله في رده على جهم بأدلة العقل وبالغوا في الطعن عليه. ومنهم من استحل قتله، منهم مكي بن إبراهيم شيخ البخاري وغيره والصواب ما عليه السلف الصالح من إمرار آيات الصفات وأحاديثها كما جاءت من غير تفسير لها ولا تكييف ولا تمثيل: ولا يصح من أحد منهم خلاف ذلك البتة خصوصاً الإمام أحمد ولا خوض في معانيها ولا ضرب مثل من الأمثال لها: وإن كان بعض من كان قريباً من زمن الإمام أحمد فيهم من فعل شيئاً من ذلك اتباعاً لطريقة مقاتل فلا يقتدى به في ذلك إنما الإقتداء بأئمة الإسلام كابن المبارك. ومالك. والثوري والأوزاعي. والشافعي. وأحمد. واسحق. وأبي عبيد. ونحوهم.


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